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  • 25篇哲学宗教

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  • 2篇般若思想
  • 2篇般若学
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  • 1篇异端
  • 1篇异化劳动
  • 1篇因果性
  • 1篇印度佛学
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机构

  • 19篇南开大学
  • 4篇复旦大学
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  • 1篇山西大学

作者

  • 14篇吴学国
  • 4篇吴学国
  • 2篇徐长波

期刊

  • 5篇哲学研究
  • 4篇南京社会科学
  • 4篇学术月刊
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  • 1篇河北学刊
  • 1篇复旦学报:社...
  • 1篇北京社会科学
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  • 1篇中国高校社会...

年份

  • 1篇2018
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  • 1篇2001
  • 1篇2000
  • 2篇1999
  • 2篇1998
检索条件:
"作者=吴学国"
25 条 记 录,以下是 1-10
从“无住”到“圆融”:论天台性具哲学对般若思想的误读获取全文在线阅读
1
出  处:《哲学研究》 2018年第2期72-81,共10页
作  者:吴学国 周会民
摘  要:般若学是天台宗的重要思想资源,但是其毕竟空的思想与华夏民族的思维特点存在很大距离,这使得处在华夏文化语境下的天台宗不自觉地对其产生了理解上的偏差.作为天台理论基石的“三谛圆融”“一念三千”和“性具善恶”思想,就是由于天台...
关 键 词:天台宗 般若学 三谛圆融 
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梵道之间:从印度吠檀多思想到全真道的心性学获取全文在线阅读
2
出  处:《中国高校社会科学》 中文社会科学引文索引 2015年第3期67-78,共12页
作  者:吴学国 徐长波
摘  要:道教心性学本身是一个思想整体,其基本特征是心性一如的道体论、心性本觉的道性论和反思型的修道论。它与早期道教传统存在巨大差异,却与印度教的吠檀多学表现出本质的亲缘性。通过将道教心性学的上述方面同吠檀多学进行比照分析,可以在...
关 键 词:吠檀多 重玄学 全真道 心性一如 心性本觉 
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奥古斯丁与西方激情理论的分化获取全文在线阅读
3
出  处:《哲学研究》 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2015年第3期79-86,共8页
作  者:吴学国 徐长波
摘  要:尚处自然思维阶段的希腊早期思想,对于人的激情的本体论意义有一种模糊领会。柏拉图理念哲学对自然的超越导致他的激情理论的唯理主义方面;同时他又在《会饮篇》重新发挥爱的本体论意义。这构成其激情理论的神秘主义方面,这两方面并未得...
关 键 词:柏拉图 奥古斯丁 激情理论 唯理主义 
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从“无住”到“圆融”:论中国禅宗对般若思想的误读获取全文在线阅读
4
出  处:《学术月刊》 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2015年第1期53-61,共9页
作  者:吴学国 金鑫
基金项目:本文为中央基础学科专项研究基金“奥义书与中国文化”(NKZXTD1105)的阶段性成果
摘  要:般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相...
关 键 词:般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成 
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从超越到圆融:论华严宗对印度大乘佛学的几处误读获取全文在线阅读
5
出  处:《南京社会科学》 北大2011版核心期刊 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2014年第12期37-44,共8页
作  者:吴学国 王斯斯
基金项目:中央基础研究专项基金项目“华梵之间:古印度吠檀多思想对中国文化影响研究”(NKZXTD1105)的阶段性成果.
摘  要:印度大乘佛教的精神是超越的,它否定一切现实存在的自为真理性,坚持色空、性相的本体论区分;反之,华夏精神是自然的,把体验当下现实中万物的圆满具足、互生互容、融通无滞的整体性当成最高智慧。华严的几个最基本的观念,如三性一际、...
关 键 词:般若 三性一际 理事圆融 事事无碍 
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劳动的拯救——论禅宗农禅思想对劳动异化问题的克服获取全文在线阅读
6
出  处:《南开学报:哲学社会科学版》 北大2011版核心期刊 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2014年第3期102-112,共11页
作  者:吴学国 金鑫
基金项目:中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(NKZXTD1105)
摘  要:由于单纯的物质生产对人的物化和压迫,劳动的异化问题是人类面临的一个永恒的伤痛:劳动需要拯救。尽管世界各大宗教早就开始关注这一问题并提出了各自的应对措施,但这些措施基本上都是消极的。在这一点上,唯有中国禅宗通过农禅实践找出...
关 键 词:异化劳动 农禅 精神超越 一切现成 
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奥义书与佛教的发生获取全文在线阅读
7
出  处:《宗教学研究》 北大2011版核心期刊 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2013年第1期120-124,共5页
作  者:吴学国
摘  要:早期佛教的基本世界观,包括有为法与无为法、此岸与彼岸、生灭与涅柴的对待,都植根于奥义书的形上学;其人生观的悲观与出世取向,以及把解脱、系缚归因于觉悟和无明,也是沿袭了奥义书思想;佛教的业力轮回说与无我说,亦可视作对奥义书...
关 键 词:早期佛教 奥义书 名色 涅檠 瑜伽 
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奥义书与初期大乘佛教的形上学获取全文在线阅读
8
出  处:《湖湘论坛》 中文社会科学引文索引 2012年第6期87-93,112共8页
作  者:吴学国
摘  要:早期佛学是实践的、宗教的,其世界观是一种经验的多元实在论,拒斥形上学和绝对主义,以此与奥义书传统有别。然而初期大乘重智的般若思想,在世界观上明确包含了一种绝对主义的形上学。这使大乘的世界观与早期佛教传统之间表现出巨大断裂...
关 键 词:奥义书 大乘佛学 形上学 空性 绝对 
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中国古代哲学中的时间与存在获取全文在线阅读
9
出  处:《南开学报:哲学社会科学版》 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2011年第1期82-89,共8页
作  者:吴学国
摘  要:人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人...
关 键 词:时间 存在 实践 神话 因果性 持续性 
下载次数:5   在线阅读:12
奥义书与大乘佛教的发生获取全文在线阅读
10
出  处:《哲学研究》 中国人文科学核心期刊要览 中文社会科学引文索引 2010年第3期115-122,共8页
作  者:吴学国
基金项目:本研究获国家社科基金规划项目支持.
摘  要:日本著名的东方学家中村元曾说:“在印度思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关系影响了印度精神史。”(Nakamura,1983,P.131)大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从被称为“吠陀终结”...
关 键 词:大乘佛教 奥义书 思想发展 印度 东方学 精神史 世界观 异端 
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